惠安石文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其石雕工藝可追溯到距今三、四千年前的閩南新石器時代，而很具代表性的是1986年在涂嶺發(fā)現(xiàn)一處高約150米的山崗貝丘遺存的蟻山遺址，出土物以小型石錛為主，保持福建沿海地區(qū)新石器時代的傳統(tǒng)形式，但發(fā)現(xiàn)的圓角長方形石斧卻為其它類型文化所少見。在崇武鎮(zhèn)大蚱山東坡，曾采集到石刀一件、殘石器二件;在東園下埭音樓山曾采集到石礪一件;在涂嶺松園山坡曾撿到原始先住民使用的石錛和狩獵用的石箭碳;在城關(guān)南門外曾采集到石錛;在輞川峰崎山一帶曾撿到石錛、石鏃;在黃塘也采集到石錛等物。這些石器的發(fā)現(xiàn)證明：在惠安縣境相當(dāng)范圍內(nèi)，石雕工藝已經(jīng)萌芽，石質(zhì)工具經(jīng)過原始打制成雛形后，再作細(xì)加工磨制成有地方特色的石器，并具有一定工藝水平。
經(jīng)過歷史長河的流淌和浸潤，惠安石雕也日臻成熟而風(fēng)格獨著。無情的歲月沖刷，雖然使新石器時代以后的一些石雕工藝品無法重現(xiàn)，但至遲從五代閩王王審知之兄王潮在螺陽盤龍的墓中，已發(fā)掘出各種裝飾花紋的石雕文官、武士、虎、馬、羊、坊表石雕，特別是呈“干”字形石構(gòu)墓室，門以楔形石起券，門扉為圓弧花瓣形花崗巖，還有浮雕蓮花的石磚，對研究當(dāng)時惠安建筑史、石雕藝術(shù)史，都很有價值。宋時所建的跨海長橋洛陽橋，勢若飛虹臥波。宋元時期泉州薈萃各種外來文化的宗教建筑和石刻，明代雄姿壁壘的崇武古城，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的不少石雕作坊;明末福州等地已有惠安石匠開設(shè)石店，雕刻各種石具石碑，并有精美的仿畫雕鏤工藝品;清初建于黃塘的施瑯墓，墓前碑亭的石龜、龍柱，一對對形態(tài)逼真，栩栩如生的將軍、虎、馬、羊、獅，都反映惠安歷史上石匠的神奇工藝杰作。更有后來出自惠安匠師精雕細(xì)刻的北京人民大會堂柱座;南京中山陵前的華表;集美華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生鰲園石雕;臺灣龍山寺八對大龍柱;日本沖繩市民會館一對石獅……不勝枚舉的一件件石雕奇葩在藝苑爭艷斗麗，馳譽國內(nèi)外，惠安石匠手中錘子，釬鑿和石頭的撞擊聲，也響譽海內(nèi)外。
世界宗教博物館
宋元時期，泉州港躍居世界貿(mào)易大港的顯赫地位，海外交通的頻繁往來，大大促進了泉州宗教文化的繁榮，中外各種神學(xué)積淀海隅。來自歐、亞、非的外國商客，和當(dāng)?shù)厝罕姾湍老嘤H，各自信奉的宗教，也得以自由傳道，使泉州成為世界神學(xué)的寶庫。各種建筑構(gòu)件、雕像，文字碑刻，形成這個港城特有的文化遺產(chǎn)，富有特色的宗教博物館。從一通通宗教石刻所反映的燦爛文化，惠安石雕藝術(shù)無疑作出卓著的歷史貢獻。下面試就幾種教門作出分析：
這不是《天方夜譚》
伊斯蘭教在唐時已傳入泉州，至今在泉州東郊靈山保存史稱三賢、四賢的伊斯蘭教徒墓，為兩座塔式石墓蓋，花崗巖石琢瓣，分為三層，底層環(huán)刻蓮花瓣，葉片豐碩，雕刻手法簡樸古拙，具有唐風(fēng)。這些墓葬建筑，還有塔式，祭壇式，拱北等形式。
建于北宋大中祥符二年(1009年)的清凈寺，為目前國內(nèi)保存很好，最古老的伊斯蘭教寺。寺廟門樓為中世紀(jì)阿拉伯世界流行的伊斯蘭教建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格，進入寺內(nèi)的通道由四道巨大的尖拱門組成，分別用輝綠巖石刻拼砌成放射性圖案，蜂巢網(wǎng)狀尖拱和圓形拱頂。寺內(nèi)禮拜殿正向墻壁中嵌砌尖拱寶蓋龕狀石刻，浮雕阿拉伯文。泉州歷史上曾存在過七、八座清真寺，除了上述這座大寺，還發(fā)現(xiàn)其他一些寺的遺留石刻。這些出自泉州工匠手下的外國建筑作品，不僅記錄了伊斯蘭教入華史，建筑史，也反映當(dāng)?shù)亟ㄖ煹木考夹g(shù)。
自本世紀(jì)三十年代以來，泉州發(fā)現(xiàn)二百多方伊斯蘭教碑銘，石刻文字以阿拉伯文為主，次為波斯文、突厥文，有的混刻漢文、阿拉伯文、波斯文于同一碑中。書法類別頗多，有古老的庫法體，三一體(大楷)、小楷、波斯體、方體、花體、草體等。這些碑文襯以云月、幾何、花卉、如意、纏枝等圖案裝飾，使方方碑刻形式迥異，步入石刻群中，恍若走進阿拉伯古代書法藝術(shù)殿堂，即使不認(rèn)識這些“豆芽”文字，也可盡情欣賞異國文化韻味，以及中阿文明互相滲透的藝術(shù)作品。
源自恒河的文明
印度教發(fā)端于南印度，是世界上最古老的宗教之一，隨著泉州海外交通的發(fā)展，印度教也作為中印文化交流的產(chǎn)物，出現(xiàn)于宋元時期的東方大港。
在泉州筍江附近小龜山，有一石筍卓立于石盆之上，其狀如男性生殖器，這是印度教“林伽”派濕婆神的崇拜物，至遲在北宋時已出現(xiàn)。元時，泉州城南建有印度教寺，元末戰(zhàn)亂遭毀。教寺中最富特色的十六角形柱子，明時一對移置開元寺大雄寶殿后檐對移置天后宮后殿。至今泉州發(fā)現(xiàn)二百多方印度教石刻，多為寺廟建筑構(gòu)件，采用立雕，浮雕等雕琢工藝技法，形象地表現(xiàn)印度教的神話故事和宗教藝術(shù)。
刺桐城的十字架
在泉州的基督教，并存過聶斯脫里(景教)和圣方濟各會兩個教派。元代以前的聶派在泉州還不大盛行，時遭毀佛滅教，直至蒙古人入主中華，忽必烈橫戈歐亞，景教再次由敘利亞、波斯傳到中國而大備。泉州發(fā)現(xiàn)最早年代的基督教石刻為大德十年(1306年)，陰刻十四行漢字楷書，字框外雕刻纏枝花紋，碑文系“管領(lǐng)泉州路也里可溫掌教官兼住持興明寺吳唆咹哆呢嗯書”，內(nèi)容明晰地提到泉州有也里可溫(即聶派)的掌教官，還有教堂興明寺。雖不是石雕力作，但極有研究價值。一方意大利方濟各傳教士安德肋·佩魯賈墓碑，碑頂作尖拱狀，拱下浮雕相向而飛的天使，衣襟飾帶飄飄揚起，極富動態(tài)，天使似乎合扶圣物，十字架下浮雕一朵蓮花，碑面陰刻九行拉丁文，首尾行端各刻小十字架。經(jīng)英國學(xué)者辨讀文字后考證，這是天王教在泉州的第三任大主教安德肋·佩魯賈墓碑石。泉州出土的基督教文物，有十塊浮雕天使圖案，題材可能受到西方古典雕刻術(shù)“帶著翅膀的勝利”所影響。有兩方墓碑石、浮雕佛焰、華蓋、十字架、蓮花等圖案，其中一方邊飾纏枝圖案，蓮花下有兩幅幡幢，陰刻中文“大德黃公，年玖參歲”，曾被誤證為摩尼教石刻。
泉州出土為數(shù)眾多的基督教墓碑石、墓蓋石，碑文勒有古敘利亞文、八思巴文、古拉丁文，有的與漢文混刻一石，內(nèi)容記載墓主姓名、死亡年月或經(jīng)文。所見墓蓋石形制與伊斯蘭教徒墓蓋石大體相仿，僅在尖拱墓頂石前端陽刻蓮花十字架為標(biāo)識，底座仍為流行的復(fù)蓮瓣紋，中段陽刻纏枝花或云紋圖案?；浇淌痰脑撇蕡D案在新舊約書中寓意：“上圣從云端降臨”“濃密的云層是他的伏護”“有一朵云彩接送他回去”。誠如英國奧丁堡的奈斯教授所指出的：西方早期基督教的藝術(shù)，多是帶有云片，漩渦以及與生命之樹有聯(lián)系的十字架。
泉州的基督教石刻從簡樸的圖案分析，是相當(dāng)古典式的。這些石刻溶化希臘、波斯與中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)風(fēng)格，歐美學(xué)者稱之為“刺桐十字架”，繼而傳揚全球教會。他們評價：這些墓石的天使已經(jīng)中國化，完全是中國式的雕刻家的作品，“所有這些石刻都是中國藝人采用外國的圖案為外國人雕刻的”。應(yīng)該說這是惠安匠師的殊榮?？上У氖钱?dāng)年的教堂已蕩然無存，而只能從記載中去追覓它的蹤跡，安德肋主教提到“余乃于附近小林中建美麗教堂一所……教堂寺廟，華麗合適”。1346年來泉州的瑪黎諾里在《奉使東方錄》書中也提到：“在此城有華麗教堂三所?！毕嘈烹S著文物考古工作的進展，這些華麗教堂的石刻構(gòu)件還將重見天日，為石文化錦上添花。
薪火無承的遺像
摩尼教 公元三世紀(jì)時，波斯人摩尼發(fā)端創(chuàng)立摩尼教，并什揉基督教、佛教、諾斯替教等教義而形成自己獨特的信仰。唐時，其教南下傳進泉州，宋元時期就地廣為傳播教義，元廷還降旨保護教民，并設(shè)有專事教務(wù)的大總管。二十世紀(jì)五十年代發(fā)現(xiàn)的一方皇慶二年(1313年)墓碑，右邊刻兩行敘利亞文，左邊刻兩行漢字：“管領(lǐng)江南諸路明教(即摩尼教)秦教等，也里可溫馬里失里門，阿必思古八，馬里哈昔牙，皇慶二年，歲在癸丑八月十五日帖迷答掃馬等泣血謹(jǐn)志”。
堪稱珍稀的是泉州南門外草庵摩尼教寺，庵后摩崖雕有圓形佛龕，龕內(nèi)利用天然巨石浮雕一尊高一五四厘米的摩尼光佛，那佛疊盤端坐在蓮花座之上，身著寬袖僧衣，衣無作扣，襟結(jié)下垂扣上圈飾，再套帶著腳部的蝴蝶結(jié)，然后向兩側(cè)下垂。面相圓潤豐滿，雙耳大朵垂肩，那眼睛，那隆準(zhǔn)，那雙眉，都有一種文雅沖和之意。散發(fā)披肩，二撮長須清姿飄逸，雙手平放盤腿之上，背后毫光四射，妙相莊嚴(yán)。更孕出神入化的是：整堵花崗巖雕成的佛像，臉部似輝綠巖發(fā)色，手部呈粉紅色，有若壽山石雕匠師，依籍石色構(gòu)思之意，匠心獨運地化天然作神功。從龕外石刻可知這是至元五年(1339年)，“謝店市信士陳真澤善舍本師圣像，祈薦考妣早生佛地者”。明正統(tǒng)乙丑年(1445年)，還有信徒在草庵后崖石刻“勸念 清凈光明 大力智慧 無上至真 摩尼光佛”這尊世界僅有僅可見的摩尼光佛，被聯(lián)合國教科文組織海上絲綢之路考察團認(rèn)定是這次考察的很大發(fā)現(xiàn)，國際摩尼教學(xué)術(shù)會議，還把神像作為會徽，并印制成紀(jì)念品。
此地古稱佛國
泉州佛教史跡比比皆是，古稱佛國。西晉太康九年(288年)已在南安豐州九日山下建成福建最早的佛教寺廟之一——延福寺。唐垂拱二年(686年)泉州興建的開元寺，占地近8萬平方米，現(xiàn)存大殿別稱“百柱殿”，南宋時建造的東西兩塔，各高48.27和45.06米，為八角五層樓閣式仿木構(gòu)的花崗巖石塔，巍峨雄姿，顯示泉州石構(gòu)建筑和雕刻藝術(shù)的巨大成就。
兩塔每一門龕皆翼以浮雕佛像，計160尊佛，菩薩，高僧，羅漢，諸天神將，金剛力士，人物浮雕中有22個作陪襯的人物和鳥獸，須彌座有37方佛傳圖，48方獅龍風(fēng)鳥花卉圖案，還有80尊塔檐守望神將和16尊負(fù)塔侏儒。蔚然大觀，極備佛國縮影，寄寓佛家的玄機妙諦。人物浮雕凝神逼真，形相紛呈，刀筆之下充滿藝術(shù)力度，使人物情感超然石頭之外，生靈活潑?！昂雾毢胶Ｍ?，中土有蓬萊”，僻處德化的九仙山峰，唐開元四年(716年)建有靈鷲巖，殿中尚存宋元時所雕石佛多尊，其中彌勒造像高2.7米，寬3米，造型豐腴蒼樸。
晉江南天寺，有南宋時僧人守凈募鐫的石佛，依崖雕彌陀，觀音，勢至三尊佛像，高達6米，各自盤膝坐于蓮臺之上，披衣露胸，胸前作“卍”字佛號，石佛晶盈玉潤，神態(tài)慈慧，寺后巨崖刻有字徑2米的南宋王十朋所書“泉南佛國”四字。西資巖崖壁有宋時雕刻的立佛五尊，居中彌陀高4.5米，慧眼垂視凡間，備極神妙。其它處留有宋元時作“商船抵岸之標(biāo)”的六勝塔，姑嫂塔，雄踞海濱，各具建筑、雕刻風(fēng)格，藝術(shù)效果顯然至上。
登上“閩海蓬萊一山”的清源勝地，更有三十六洞天美下勝收。
瑞像巖石室內(nèi)有北宋刻的釋迦瑞像一尊，乃就天然巖石依崖雕鑿而成，高8米，左手下垂，掌心朝外，右手露肩施無畏手印;賜恩巖有北宋刻的白衣觀音一尊，亦天然巖石渾然琢成，具法相肅穆，慈航超脫之態(tài);彌陀巖有元刻彌陀一尊。高5米，頭結(jié)球髻，右手下垂，左手平于胸前，足踩蓮花;碧宵巖史稱“業(yè)中為遙，視天一縷”，元時依崖浮雕三尊佛像，風(fēng)韻又有獨到之處，是處奇石嵯峨，鑿中取徑，《閩書》稱其巖“當(dāng)與武夷爭雄”?？梢哉f山為風(fēng)景名勝集萃園，又是石雕藝術(shù)大觀園。
道教 晉時在市區(qū)東街已建有白云觀。后易名元妙觀。宋時清源山成為泉州道教的中心，道觀、洞巖多至50余處。最著盛譽的當(dāng)推山南麓的老君造像。
高5.63米，寬8.01米，厚6.85米，巖像下仿唐風(fēng)。風(fēng)格迴異，系由天然巨石雕琢而成。同濟大學(xué)陳從周教授贊曰：“此像拂細(xì)膩的長髯，聯(lián)以流暢簡潔的衣褶，旁補以妥玷精巧的小幾。由于運刀統(tǒng)一，座像在莊重中顯出活潑，在協(xié)調(diào)中寓有變化，座像令人感到渾然一體，毫無多余痕跡”。石刻虎然有生氣，炳煥生龍光。充分表現(xiàn)老人和藹可親，健康長壽的神情。儼然超塵脫俗，造化于宇宙之間。
惠安石雕又以龍雕見長，置諸各教寺建筑。惠安沙格宮奉祀媽祖，現(xiàn)存建筑為清嘉慶十四年(1809年)重建。五對輝綠巖、花崗巖浮雕的大石柱，一對雕花鳥，一對雕人物，三對雕龍。1974年從玄妙觀和浮橋觀音宮移置泉州小開元寺內(nèi)的兩對龍柱，可稱其中姣姣者。各作蛟龍踩浪騰云狀，通體采用圓雕鏤空刀法相長相成，使蟠龍盤纏游移于柱身，若離若即。其中一對龍嘴大張，口含透雕寶珠，四爪沉勁堅強地緊鉗住火珠，昂首吟嘯，龍背經(jīng)藝匠精雕細(xì)刻，勾勒出鱗甲，凹凸有序，使整條蒼龍的形象更趨歸真，神氣活現(xiàn)，仿佛急欲棄柱凌空而起。龍的須角鏤空多，根條細(xì)長卻又需連體不斷，工藝既精且難，表現(xiàn)出作者巧奪天工的石雕技法。龍體間隙處充實展翅奮飛的風(fēng)凰，可愛待哺的雛龍，呈祥的麒麟，各盡神韻的過海八仙，飄曳行空的流云。柱礎(chǔ)渾體浮雕海濤，進而自上而下突出了龍柱的主體意境。雖然這些均為輔作，而不敷衍，能襯托得整個作品更有強烈的動感，不愧為閩南傳統(tǒng)石雕藝品的上乘之作。
泉州宗教石刻潛力于石雕的移情藝術(shù)，闡現(xiàn)教門自家的玄妙哲理，使神學(xué)借助流麗、纖巧的筆觸刀鋒工藝喧染，而更富有感召力，泉州享譽世界神學(xué)寶庫，惠安石雕藝術(shù)作出曠代流遠(yuǎn)的貢獻。
